Chân tướng
Mật Tông Tây Tạng

Tiết 6: Sinh khởi thứ đệ thành tựu thì mới có thể tu tập song thân pháp

Người học Mật nhập môn bắt buộc phải học trước Hạ tam bộ pháp, gồm Sự bộ, Hành bộ và Du Già (Yoga) bộ. Hạ tam bộ pháp này thuộc về Sinh khởi thứ đệ (Thứ tự Sinh khởi). Sau khi học xong Hạ tam bộ pháp thì mới được thụ Mật quán đỉnh và huệ quán, cho đến hợp tu song thân pháp, nếu không sẽ là phạm giới Căn bản. Tông Khách Ba viết: “Phàm để có đầy đủ tư cách tiến tu Viên mãn thứ đệ thì bắt buộc phải nắm vững Sinh khởi thứ đệ. Vấn đề này các vị thầy khác cũng giống vậy, như đã nói đầy đủ ở phần trước. “Tập Mật bản tục” phẩm 12 nói rằng: ‘Thừa sự trí cam lộ, tất thảy phải quan sát, như thế mới có thể tu tập, tất cả chú chân thực’... Cuốn “Nhiếp hành luận” cũng nói lìa thân (thân viễn ly), lại nói bắt đầu từ Sinh khởi thứ đệ cho đến song vận (Không Lạc của nam nữ hợp tu), ắt phải học phần trước thì mới được học phần sau; Nếu không thực hành lìa thân như ở phần trước dạy thì sau học sẽ không sinh khởi, thứ tự quy định như vậy”. (21-546).

Sự bộ và Hành bộ chủ yếu là tu tập lễ bái, cúng dường, lễ thỉnh, trì chú, sám hối, ca tụng, phụng sự “chư Phật Bồ Tát, Thiên long hộ pháp”, thiết lập đàn Mạn đà la... Trong Yoga bộ có bốn loại Yoga quan trọng nhất là Thiên Yoga, Không Yoga, Phong Yoga và Niệm tụng Yoga. Sau khi tu thành Sinh khởi thứ đệ như Thiên Yoga, thì mới có thể tu học Không Yoga và Phong Yoga... “Ví dụ như thiên thân mà hành giả tu tập, có thể tu Tam ma địa của nó, tuy có vô biên nhưng cho đến cứu cánh chỉ là một bộ của Đại Mật Kim Cương Trì. Như thế chân ngôn mà hành giả tụng tuy có vô biên, niệm tụng thắng lợi cũng có vô lượng chủng loại, nhưng biện về chú có liễu nghĩa và bất liễu nghĩa. Nói chú liễu nghĩa tức là niệm tụng Kim Cương, cho nên mới nói Căn bản phong mới có thể đắc tự tại. Cũng duy chỉ có xưng tán niệm tụng Kim Cương là nói về Tam ma địa Kim Cương, trong tất cả mọi niệm tụng thì cái này là cứu cánh nhất. Như trong “Nhiếp hành luận” nói từ Sinh khởi thứ đệ cho đến lìa thân (không còn chấp trước sắc thân ở nhân gian) tu thành thiên thân (hình thành được nhờ quán tưởng), cho đến tu thành người tụng chú cứu cánh; tức là lấy sắc thân của anh ta trì tụng niệm tụng cứu cánh, giành được tự tại trong phát ngữ phong (tụng chữ chủng tử bằng Bảo bình khí), tức nhờ phong lực mà có thể trì dẫn đạo giới bất kỳ (nghĩa là dựa vào Bảo bình khí mà có thể dẫn đạo các chữ chủng tử Mạch khí trong cơ thể và tịnh phân tinh dịch), vì thế mà kết hợp ngoại ấn (gọi là thân ấn – tức chính là Minh Phi), nhiên mãnh lợi hỏa (chuyết hỏa), dung hòa Bồ Đề tâm, tức có thể nhậm trì không đọa, diệt trừ 80 loại phân biệt tự tính, sinh Tam không trí, chứng được Tam ma địa Kim Cương. Sau đó mới đắc sinh khởi ảo thân. Nhờ việc sinh ra Đại không trí lực viên mãn, thì mới có thể nhập Nhất thiết không quang minh. Từ Đại không thì theo phong tâm viên mãn sinh khởi sức mạnh ảo thân, như thế mới có thể nhập vào Nhất thiết không, hiện chứng song vận chuyển thân. Sau đó từ việc tu tập song vận chuyển nghĩa, dựa vào Đẳng lưu đó mà đến trụ ở Phật địa...Người mà nhập pháp này tu các tâm yếu, trước hết phải chăm chỉ tu thứ đệ thứ nhất, sinh “thân viễn ly”, tiếp đó cần khéo léo “mệnh lực, Kim Cương niệm tụng”, cần lấy tu phong (Phong Yoga) làm chính yếu” (21-552-553)

Cho nên người muốn tu song thân tức pháp môn thành Phật, tất phải tu Thiên Yoga thành tựu nhờ quán tưởng (tức quán tưởng đến cơ thể của người trời cao to), tiếp đến tu thêm Phong Yoga (Bảo bình khí), Kim Cương tụng niệm...Sau đó mới bắt đầu được tu tập song thân pháp. Nếu người nào chưa hoàn thành Sinh khởi thứ đệ thì không được tu song vận pháp, nếu không sẽ thành phạm “giới Căn bản”. Đó chính là chủ trương của Tông Khách Ba.

Chính vì thế mà Tông Khách Ba viết: “Trước khi thâm hiển sinh ra hoan hỉ Viên mãn thứ đệ có một không hai, cần tu hành biến hóa Không điểm, tức tu Phong Kim Cương niệm tụng. Vấn đề này các Thánh phái có nhiều sai khác, nói từ sức mạnh tu tập pháp môn này có thể đạt tất thảy chư pháp đều như huyễn ảo. Trước khi đạt được điều này cần phải tu Mật điểm, tức hạ từ Không điểm giữa tâm (Minh điểm có được do quán tưởng thành công) xuống đến Ma ni Mật xứ (Quy đầu chỗ kín) trì giữ thật lâu (sinh khoái lạc mà không xuất tinh), từ điểm này tu Năng y Sở y viên mãn Mạn đà la. Tại Không điểm giữa tâm Chủ tôn đó trì giữ tâm mình, lại có nhiều loại thu phóng khác biệt (trong cảm xúc dục lạc của pháp tu song thân, có thể thu hồi lại Minh điểm – tinh dịch – đã bắn ra... Tu 3 loại điểm là Bất hoại điểm (tức Minh điểm hình thành trong quán tưởng) trong tâm và Mật điểm trong Ma ni (tinh dịch sắp bắn ra từ quy đầu trong cơn cực khoái tình dục gọi là Mật điểm), và Biến hóa điểm ở chót mũi, cứ theo thứ tự của nó, là dựa vào Hoan hỷ, Thắng hỷ và Ly hỷ để tu. Lại nữa, sau khi tu thành Bất hoại thù thắng điểm, nếu như anh ta làm hoại thứ tự thì tu pháp thu phóng, tức là có Sinh hỷ (thông thường trong Mật tông hay nói rằng như thế là chứng được Phật quả cứu cánh). Tóm lại, từ hai thứ đầu tu Không điểm Yoga, thứ ba là tu Phong Yoga, dựa vào sức mạnh kham năng của Phong và Điểm, thuận nghịch thu nhập, sinh khởi quang minh, lần lượt tu tập, thành tựu trí thân thanh tịnh thâm hiển có một không hai, tiếp đến theo Đẳng lưu này mà tiến tu quả vị” (21-556~557). Đó là những gì mà Tông Khách Ba nói. “Đẳng lưu” ở đây không phải là “Đẳng lưu quả” nói trong Hiển giáo mà là “Đẳng lưu quả” do Mật tông tự định nghĩa, hoàn toàn khác với nội dung của Hiển tông.

Hạ tam bộ cần phải tu xong trong 16 đời người, sau đó mới tiến tu Vô thượng Yoga. Nếu như trong 16 đời mà vẫn chưa tu xong các pháp của Hạ tam bộ, thì không được tu học pháp môn tức thân thành Phật của song thân hợp tu. Lúc này, cần phải hiểu biết về đạo lý của Kim Cương giới và Thai tạng giới: “Bắt buộc phải hiểu rõ Yoga bộ, cái Kim Cương giới và Thai tạng giới đầu tiên; Hai cái Yoga quan trọng này thì anh ta mới có thể đủ điều kiện thành Phật được!... Thai tạng giới chính là Liên hoa của nữ giới (âm hộ), Kim Cương giới chính là chùy Kim Cương của nam (dương vật). Khi đến được Vô thượng Yoga, Kim Cương và Thai tạng Yoga, chính là chùy và sen tương hợp, chính là tu song thân pháp. Hoa sen đại diện cho đại bi, Chùy đại diện cho đại trí. Bạch Bồ Đề (tinh dịch) mà Chùy phát ra cũng có đại bi, còn Hồng Bồ Đề (dâm dịch) chảy ra từ hoa sen cũng có đại trí, hồng bạch cần hòa hợp – trong hồng có bạch, trong bạch có hồng” (32-219, 220).

“Sinh khởi thứ đệ tu Bản tôn quán có 3 điều kiện: Một là Phật mạn, hai là minh hiển, ba là cần kiên cố bền lâu... Sau đó lại tu Phật phong nữa! Anh hãy xem sự tiến bộ của các hạng mục trong cột khí tức (hơi thở) thì anh đã khác rồi. Khí tức ban đầu đều là ngoại tức, tức là không khí bên ngoài đấy. Sau đó tu mệnh khí, là có nội tức rồi. Cái Phật phong này chính là Mật tức, Mật tức là thứ mà chui ra từ trong Phật phong. Mật tức chính là Thiền tức.... Mật tức mới là thứ bên trong Trung mạch, ngoại tức thì ở trong lỗ mũi và trong phổi... Phật phong qua lại đều cần phải đi qua Trung mạch, mới là Phật phong. Người tu Phật phong, nếu không đạt được Trung mạch, anh ta vẫn không được coi là Phật phong đâu! Chỉ là Trung mạch trong quán tưởng, cái đó không được đâu! Cần phải mở được Trung mạch thật sự mới coi là có. Nhất định phải mở được tướng của Trung mạch, mở được tướng của Trung mạch thì sẽ khác rồi, nhìn thấy trời xanh mây tạnh mới là Trung mạch đã mở thực sự rồi”. (32-122~123)

Sau khi tu thành Minh điểm và Phật phong (Bảo bình khí), có thể khiến Minh điểm tự do nâng hạ trong cơ thể, sau đó mới có thể thụ quán đỉnh bí mật, tiến tới tu Lạc Không song vận của Vô thượng Yoga, nếu không tức là vi phạm giới Căn bản của Mật tông, “sẽ phải xuống địa ngục chịu khổ”. Bởi vì nếu người nào chưa tu thành công Minh điểm và Phật phong tự do nâng hạ trong cơ thể, sẽ không có sức mạnh trong hợp tu song thân, bất lực trong việc trích xuất tịnh phân và trọc phần của Minh điểm của đối tượng cùng tu... Những điều này chỉ là cái cớ để hành tà dâm với người khác mà thôi, cho nên nói ra là phạm giới.