Chân tướng
Mật Tông Tây Tạng

Mục 4 – Quán đỉnh thứ tư

Quán đỉnh thứ tư (Đệ tứ quán) thực hiện sau khi hoàn thành Mật quán thứ ba – Huệ quán, là pháp hợp tu lần đầu với thượng sư Kim Cương. Pháp tu song thân Lạc Không bất nhị mà hợp tu trong lần quán đỉnh lần này và hợp tu với vợ, con gái, mẹ, dì, các hành giả Mật tông khác giới trong những lần sau đều thuộc về “Nội ấn”. Huệ quán trong quán đỉnh bí mật thứ ba thì thuộc về “Ngoại ấn”, vì đệ tử vẫn chưa được đích thân hợp tu với người khác giới. Do chỉ nếm hồng bạch Bồ Đề tâm của thượng sư và Minh Phi mà sinh ra lạc, không phải do chính mình nhờ “chính tu hành” mà toàn thân lĩnh thụ cái lạc của Lạc Không bất nhị, cho nên mới gọi Huệ quán thứ ba đó là “Ngoại ấn”, ý là nói “cái lạc nếm nuốt dâm dịch” do ngoại pháp sinh ra, không phải là “Nội pháp” sinh ra từ trong thân thể mình.

Trong quán đỉnh thứ ba, đệ tử Mật tông vẫn chưa đích thân tu, thì sao lại gọi là “Huệ”? Tông Khách Ba nói: “Quán đỉnh Huệ thứ ba là nói Thắng trí có được từ đây (ý nói “Trí tuệ thù thắng” nhờ quán đỉnh này mà có), gọi là Ngoại ấn. Trí là nói Tâm lìa phân biệt từ đó sinh ra (“Trí” này nghĩa là trí tuệ lìa khỏi sự phân biệt “Cam lộ dâm dịch không thanh tịnh” từ quán đỉnh thứ ba sinh ra), thanh tịnh Câu sinh hoan hỷ (có thể dẫn sinh ra Câu sinh hoan hỷ cực lạc thanh tịnh), nói rộng ra như phần trên. Từ Câu sinh trí hiển hiện nhờ tu quán đỉnh thứ ba, cuối cùng lìa tất thảy mọi chướng xung quanh thanh tịnh, tức là quán đỉnh thứ tư. Những thứ này là do mùi Đại Lạc rửa sạch ý (Các loại lạc này là do thượng sư và Minh Phi giao hợp trong đàn quán đỉnh đến khi Câu sinh lạc hiện khởi mà dẫn sinh ra dâm dịch Cam lộ, đem cho đệ tử nếm nuốt để biết đến cái “mùi vị Đại Lạc” này, nhờ đó mà dẫn sinh ra trí tuệ của lạc này mà rửa sạch tâm ý “Cam lộ dâm dịch không thanh tịnh” trước kia của đệ tử), cũng gọi là quán đỉnh (cho nên cũng có thể gọi là quán đỉnh). Có thể thấy công năng trừ cái đó mà an lập và tự mình an lập ở đạo đó là quán đỉnh”. (21-418)

Qua thuyết minh trên của Tông Khách Ba, chúng ta có thể hiểu rằng: Sau khi đắc “Huệ quán” này thì mới có thể tiến tu quán đỉnh thứ tư. Khi thụ quán đỉnh thứ tư từ thượng sư, vào lúc giao hợp với thượng sư, sau khi được thượng sư đích thân hướng dẫn về cái lý trong tu chứng Song thân pháp, thì mới có thể cùng tu Lạc Không song vận vô thượng yoga với người khác. Người nào mà chưa cùng thượng sư nhập đàn quán đỉnh thứ tư, tiếp nhận sự đích thân chỉ đạo “lâm sàng (lâm đàn)” của thượng sư mà đã hợp tu Song thân pháp với người khác thì tức là vi phạm giới cấm hành, trở thành kẻ phạm giới Căn bản thứ 14 của Mật tông. Theo quan điểm của Mật tông thì kẻ đó chắc chắn sẽ đọa vào địa ngục “Kim Cương”.

Cho nên, chắc chắn phải sau khi thụ quán đỉnh thứ tư từ thượng sư thì mới có thể “tu chứng” Song thân pháp, mới có thể chứng được “trí tuệ” tức thân thành Phật Lạc Không bất nhị. Từ đó mới có thể thông đạt tất thảy mọi kinh điển của Mật tông, mới có thể trở thành thượng sư Kim Cương có chứng lượng thực sự, vì quán đỉnh thứ tư là nền móng của việc thực tu vô thượng yoga, bởi thông đạt quán đỉnh thứ tư là biết hết mật ý và pháp thực tu của tất cả các pháp môn tu hành trong Mật tông. Thế nhưng, trước khi chính thức thụ quán đỉnh thứ tư, hành giả Mật tông trước hết bắt buộc phải tìm cầu cho được vị Minh Phi mà thượng sư yêu thích, thỉnh cầu thượng sư nhập đàn hành dâm với Minh Phi để sinh ra cái lạc của Đệ tứ hỷ, sau đó ban cho “Cam lộ” có “mùi thượng lạc” để nếm nuốt, sau đó mới có thể chọn ngày thụ quán đỉnh thứ tư – cùng thượng sư hợp tu Song thân pháp lần đầu tiên để thượng sư đích thân chỉ đạo lâm sàng. Cho nên, Tông Khách Ba cho rằng bắt buộc phải có quán đỉnh thứ tư thì mới hoàn thành hết quán đỉnh và tu chứng trong pháp môn tức thân thành Phật:

“Vì mục đích giảng kinh…cho nên truyền hậu mật quán đỉnh (Để đệ tử “có thể giảng tất cả mọi Mật kinh” vân vân, cho nên truyền cho đệ tử quán đỉnh bí mật cuối cùng), tức là Sư trưởng và cửu Minh từ 12 đến 20 tuổi Đẳng chí (ý nói do Sư trưởng và chín vị Minh Phi mỗi người một độ tuổi khác nhau từ 12 đến 20 tuổi, lần lượt giao hợp với từng người, cùng nhập vào cực khoái tình dục, an trú trong đó), cụ chủng Kim Cương trút miệng đệ tử (sinh ra Đại Lạc mà xuất tinh, đem chủng tử hỗn hợp dâm dịch của Sư trưởng với chín vị Minh Phi, đầy đủ 10 người rót vào trong miệng của đệ tử), theo đó mà quán đỉnh (dựa vào chủng tử Cam lộ đó mà thực hiện quán đỉnh). Quán đỉnh thứ ba như thế, phần trước là cùng với một Minh hợp thụ diệu hoan hỷ (Như vậy, phần trước của quán đỉnh thứ ba, là cùng một vị Minh Phi giao hợp mà hưởng thụ diệu hoan hỷ); phần sau là tùy thuận cùng cửu Minh đẳng chí (sau là quán đỉnh thứ tư thì theo lời dạy trong Mật kinh, cùng chín vị Minh Phi đồng nhập vào trong cực khoái tình dục), tức cùng từng người sinh diệu hỷ (tức là cùng “từng vị Minh Phi” kia sinh diệu hoan hỷ, sinh ra Cam lộ để làm quán đỉnh thứ tư cho đệ tử). Phần trước của quán đỉnh thứ tư, là Bồ Đề tâm trụ ở trong ma ni không tiết lậu ra ngoài, Câu sinh hoan hỷ (Chứng đắc trước quán đỉnh thứ tư là sau khi thụ quán đỉnh, tự mình đưa tinh dịch và Minh điểm đồng thời an trú ở quy đầu mà không xuất tinh, đó chỉ là Câu sinh hoan hỷ), đó là quán đỉnh thứ tư thế tục (đây chỉ là quán đỉnh thứ tư của “Thế tục đế”, không phải là quán đỉnh thứ tư của “Thắng nghĩa đế”). Việc này được gọi là quán đỉnh thứ ba trong các nghi quỹ chú Mạn đà la khác (Loại quán đỉnh này trong các nghi lễ chú Mạn đà la khác chỉ là quán đỉnh thứ ba mà thôi). Nếu chỉ đắc cái này (nếu chỉ đắc loại quán đỉnh này), mà không đắc loại quán đỉnh thứ tư sau (mà chưa từng có được quán đỉnh thứ tư cuối cùng), thì khi nghe nói tất cả các kinh điển, vẫn chưa được tự tại (khi nghe giảng các kinh Mật tông, vẫn chưa thể đắc tự tại với những nội dung nói trong Mật kinh – chưa thể biết nghĩa thật của nó), vì vẫn không thể giảng tất cả các kinh (vẫn không thể giảng giải cho người khác biết tất cả Mật kinh). Người có thể giải thuyết tất cả các kinh (người có thể tuyên giảng tất cả mọi Mật ý trong tất cả các Mật kinh), thì phải đắc quán đỉnh Bình thứ hai, quán đỉnh Mật, quán đỉnh Huệ trí, quán đỉnh thứ tư (bắt buộc phải được thụ quán đỉnh thứ 2, 3, 4 thì mới có thể làm được điều đó). Ba loại đầu, nghi quỹ các kinh đều chưa từng tuyên thuyết, buộc phải đắc quán đỉnh thứ tư cuối cùng thì mới giống với tất cả các kinh. Còn lại đều dễ biết”. (21-399~400)

Tông Khách Ba lại nói rằng: “Quán đỉnh thứ tư thắng nghĩa hay còn gọi xuất thế, vì khó hiểu, nên nay giải thích. Như “Đại Sơ” nói: ‘Bốn loại quán đỉnh cười, nhìn, cầm tay, giao hội không phải là nghĩa lý chân thực (Bốn loại quán đỉnh hành giả nam nữ cười vui, cùng ngắm nhìn nhau, dắt tay, giao hợp đều không phải là “Chân thực nghĩa”). Nghĩa lý chân thực trong này là không có ôm nhau (Chân thực nghĩa nói ở đây là nếu không có ôm nhau và giao hợp), quán cái sinh ra từ Nghiệp ấn (chỉ là quán sát cái sinh ra từ Sự nghiệp thủ ấn – Minh Phi chứ không do đích thân giao hợp), không phải là Vô nhị Trí (thì đây không phải là trí tuệ Vô nhị); Quán đỉnh thứ tư Chân thực nghĩa hoặc Thắng nghĩa ở đây là Vô nhị Trí. Hai cái không có, nhiều lần đã nói là Lạc Không (“Hai cái” mà quán đỉnh thế tục phần trước không có, nhiều lần nói là “Lạc, Không”). Kinh nói: ‘Từ cái vô chuyển Niết Luân Lạc đó (“vô chuyển Niết Luân Lạc” sinh ra từ giao hợp song thân đó), Câu sinh bất biến thành thứ tư (Bắt buộc phải chứng được “Diệu lạc bất biến” không xuất tinh và không gián đoạn khi liên tục “Không Lạc song vận” thì mới nói là quán đỉnh thứ tư Thắng nghĩa). Ở đây nói cái Lạc bất biến gọi là đệ tứ (ý của đoạn kinh văn trong Mật kinh này nói rằng: chứng được Diệu lạc bất biến của “Lạc Không song vận” là nghĩa lý chân thực của quán đỉnh thứ tư), chứ không phải bất cứ thứ an lạc nào đều được (cho nên không phải là chứng được bất cứ loại lạc xúc nào trong Song thân pháp thì đều có thể nói là đã hoàn thành quán đỉnh thứ tư), phải là An Lạc từ Tam ma địa chi trở lên (bắt buộc phải tuân theo sự chỉ đạo của thượng sư mà chứng được Đẳng chí Tam ma địa – Thượng sư và đệ tử đều đồng thời nhập vào trong cực khoái tình dục Đệ tứ hỷ mà hiện quan “Lạc Không bất nhị”, chứng được đầy đủ loại An Lạc từ công đức bảy chi Tam muội này trở lên thì mới có thể gọi là chứng đầy đủ Thắng nghĩa của quán đỉnh thứ tư)’” (21-399~400)

Vì sao Tông Khách Ba lại chủ trương sau khi truyền quán đỉnh thứ ba thì lại phải truyền tiếp quán đỉnh thứ tư? Đó là vì đệ tử sau khi thụ quán đỉnh thứ ba, thượng sư tuy đã giải thích thêm về đạo lý của Song thân pháp, nhưng e đệ tử vẫn chưa hoàn toàn hiểu hết các loại phương tiện thiện xảo chi tiết trong vô thượng yoga và lý luận của nó, trong khi lạc xúc mà anh ta lĩnh hội khi nhận quán đỉnh thứ ba lại rất ít và nhỏ bé, khác biệt rất xa so với Đại Lạc có thể lĩnh thụ được trong quán đỉnh thứ tư, chứ không giống nhau.

Lại nữa, khi nhận quán đỉnh thứ ba, đệ tử vẫn chưa thể lĩnh hội được Lạc Không bất nhị, vì thế còn phải được truyền thụ quán đỉnh thứ tư – trong quá trình thượng sư và chín vị Minh Phi giao hợp, mới có thể giảng giải chi tiết cho đệ tử biết được. Sau đó, thượng sư lại ban chín vị Minh Phi cho đệ tử hợp tu, thượng sư đứng bên cạnh chỉ đạo thêm, thì mới có thể lĩnh nạp được “Thắng Lạc” của Đệ tứ hỷ khi đích thân hợp tu với chín vị Minh Phi. Vì thế, buộc phải dựa vào nhân duyên truyền thụ quán đỉnh thứ tư để đệ tử được tham dự vào quá trình hợp tu quán đỉnh thứ tư của thượng sư và Minh Phi, rồi lại tự mình hợp tu Đệ tứ hỷ với Minh Phi, để thượng sư đích thân chỉ đạo lâm sàng (cạnh giường), trong quá trình đệ tử cùng thể nghiệp với chín vị Minh Phi, thày lần lượt thuyết minh chi tiết từng thứ một để đệ tử hiểu rõ từng vấn đề nhỏ. Vì thế mới nói quán đỉnh thứ ba và quán đỉnh thứ tư có sự khác biệt. Vì duyên cớ đó mà Tông Khách Ba lại nói thế này:

“Câu sinh trí trong quán đỉnh thứ ba, nếu an lập là người chứng chân thực thì sẽ hoàn toàn chẳng khác biệt gì so với Câu sinh trí Lạc Không bất nhị của quán đỉnh thứ tư. Nếu là người chưa chứng ngộ thì sẽ thành mâu thuẫn với “vì đệ tử muốn biểu thị Chân thực nghĩa bằng phương tiện thù thắng nên truyền quán đỉnh này” và “thông qua tu nghĩa giải thích trong quán đỉnh thứ ba có thể chứng Chân thực” nói trong các cuốn luận… Nếu là người chỉ dựa vào quán đỉnh Trí ân (quán đỉnh thứ ba) thì cũng phải hiểu rõ rằng quán tưởng mình và Minh Phi trở thành thiên phụ mẫu, trì thiên mạn…Thắng giải (hiểu rõ) phụ mẫu Đẳng chí sinh Bồ Đề tâm đến trong ma ni (hoàn toàn hiểu rõ: hai bên nam nữ khi đều đạt đến cực khoái tình dục thì xuất tinh dịch dâm dịch đến trong quy đầu), từ đây sinh ra lạc (từ đây sinh ra Đại Lạc). Tiếp theo cần hồi nhớ chính kiến an trú trên đó, hiểu thị quán đỉnh (thứ nữa là khiến cho đệ tử nhớ lại chính kiến “Lạc Không bất nhị” mà an trú trên Đại Lạc, khai thị như thế giúp cho đệ tử hiểu được chân nghĩa của quán đỉnh bí mật). Từ Câu sinh trí hiển hiện ra khi tu quán đỉnh như thế này, có thể sinh quả vị Câu sinh, cho nên khi quán đỉnh nhất định phải ngộ nhập Câu sinh chân thực nghĩa (cho nên khi Mật quán, phải ngộ nhập vào được “Câu sinh lạc, Câu sinh trí của Chân thực nghĩa”)”. (21-385~389)

Đối với các giáo phái khác ngoài Hoàng giáo, muốn có Câu sinh trí trong quả vị (Phật vị của Mật tông) phải ngộ nhập Chân thực nghĩa của quán đỉnh thứ tư thì sau mới có thể chứng được. Cho nên phải giải thích cặn kẽ từng tí một trong quá trình thượng sư hợp tu với đệ tử khác giới thì đệ tử mới có thể hiểu rõ hoàn toàn. Lại nữa, “Câu sinh trí Không Lạc vô biệt” của quán đỉnh thứ tư và những mật quyết kéo dài quá trình thụ lạc hưởng sướng cũng như các loại phương tiện quán hành trong đó cũng đều phải do thượng sư dựa vào cơ hội đích thân hợp tu với đệ tử thì mới có thể chỉ đạo đầy đủ từng cái một. Cho nên, bắt buộc phải có đệ tử và thượng sư hợp tu trong quán đỉnh thứ tư.

Tông Khách Ba của Hoàng giáo thì lại chủ trương như ý văn nêu trên: phải có chín vị Minh Phi mỗi người có độ tuổi khác nhau từ 12 đến 20 cúng hiến cho thượng sư hành dâm rồi lấy ra “Cam lộ” có “mùi Đại Lạc” để dùng trong quán đỉnh thứ tư. Sau đó, thượng sư đem toàn bộ hoặc một số Minh Phi ban cho đệ tử để anh ta sau khi thụ quán đỉnh thứ tư thì đích thân thực hành, thượng sư thì đứng cạnh chỉ đạo tại hiện trường, để giúp đệ tử chứng được Câu sinh trí của “Lạc Không bất nhị”, nhờ đó mà viên mãn “công đức” của quán đỉnh thứ tư. Từ quán đỉnh này mà “thành tựu” quả vị Pháp vương từ Lục địa cho đến Thập địa. Đó là điểm khác biệt giữa chủ trương của Tông Khách Ba bên Hoàng giáo so với ba đại phái khác.

Sau khi quán đỉnh “trí tuệ vô thượng” của lần thứ tư này, lại còn phải hợp tu nhiều lần với nữ thượng sư Kim Cương, hoặc hợp tu với các Minh Phi, Phật Mẫu khác (nữ hành giả Mật tông thì phải hợp tu với nam thượng sư hoặc người nam khác – còn gọi là Dũng thức, Dũng Phụ), đó thuộc về tu hành vô thượng yoga, không còn nằm trong nội dung của quán đỉnh nữa. Vấn đề này cho phép thuật riêng ở Chương 9.

Thượng sư truyền đạo tu hành quán đỉnh thứ tư này, nội dung đại khái có ba phần, gồm Thân Kim Cương ba lãng đạo, Ngữ Kim Cương ba lãng đạo và Ý Kim Cương ba lãng đạo. Tức là những hành vi truyền thụ thân khẩu ý thực địa trong quá trình hợp tu Song thân pháp:

“Thân Kim Cương ba lãng đạo: Trước hết tiến hành “chín chi tĩnh lự tiền hành” để tịnh trị thân, và bảy loại tiền hành khí du già như Mệnh cần…, gây dao động hạ khí (khiến cho khí ở hạ thể phát động, trở nên kiên cố mà không mềm hóa); thực hiện ưỡn sóng thân (làm động tác thụt trượt thân khiến sinh lạc khoái), tu khí tương hợp (quán tưởng khí Trung mạch của mình và khí Trung mạch của đối phương tương hợp trong hạ thể của Minh Phi...)… Ngữ Kim Cương ba lãng đạo: Tránh nơi tịch tĩnh, thân ngồi kiết già ưỡn thẳng (ngồi tư thế ôm nhau giao hợp, thân trên ưỡn thẳng), thấp đầu như đảnh lễ để thuận cho dẫn khí, miệng hô “cầm hồng” vân vân. Trước hết là làm “tịch”, là dùng tiếng nhỏ để dẫn, sau đến làm “phẫn”, là dẫn bằng tiếng lớn, từ hầu xuất khí để nơi xa gần đều có thể nghe thấy âm thanh. Như thế, dùng ngữ dẫn đạo để rung thân, lấy rung thân để rung mạch, lấy rung mạch để rung Bồ Đề tâm, qua đó mà sinh lạc. Rồi thuận khí dẫn đường lên trên, thân cường thể kiện, gương mặt tỏa sáng. Sau lại hạ hành khí có thể đắc tự tại (vì không khinh suất lỡ để xuất tinh dịch cho nên gọi là tự tại). Ý Kim Cương ba lãng đạo: Đây cũng là đạo phải dựa vào Thực ấn hoặc Trí ấn để tịnh trị (Đây cũng là đạo phải dựa vào Minh Phi thực thể (người thật) hoặc Minh Phi quán tưởng (tưởng tượng) để tiến hành tịnh trị), được chia làm ba phần: Thanh tịnh phương tiện tương tục (nối tiếp), Thanh tịnh trí tuệ tương tục, Thanh tịnh phương tiện trí tuệ tương tục từng cái. Nếu là Thực ấn (nếu là tu bằng Minh Phi thực thể hoặc Dũng Phụ thực thể, không phải là tu bằng “Minh Phi quán tưởng hay Dũng Phụ quán tưởng”), thì ai nấy đồng thời tiến hành (thì lúc giao hợp, ai nấy tự quán tưởng và tự thực hiện “sinh khởi dâm lạc, vận hành khí mạch…), sau đó mới tiến hành nhị hợp phương tiện trí tuệ với người kia (sau đó thì cùng thực hiện hòa hợp hai pháp “phương tiện của bên nam, trí tuệ của bên nữ” với đối phương, cùng nhập vào ckdt đạt Đẳng chí). Nếu là Trí (nếu lấy bên nữ làm chính) thì do phương tiện hành (thì sẽ do bên nam thực hiện các hành động phương tiện nhằm khiến cho bên nữ sinh khoái lạc). Thứ nhất, Thanh tịnh phương tiện tương tục: Như lúc quán đỉnh thứ ba, thực hiện thân ngữ ý ba loại đẳng quân, rồi lại dung hòa phương tiện (nam tinh) và trí tuệ (dâm dịch nữ giới) với nhau mà trụ trong sát na, rồi hành tịnh phần giới (chủng tử) của hai cha mẹ ở chỗ thắng nhụy (cổ tử cung và quy đầu), nơi đầu chót Trung mạch, như miệng núi đấu tiếp nhau (đầu chùy chỗ cuối cùng của Trung mạch bên nam và cổ tử cung chỗ cuối cùng của Trung mạch bên nữ tiếp xúc nhau), như xả nước vào ao (sau khi xuất tinh thì hòa trộn với dâm dịch của bên nữa, tức là hồng bạch Bồ Đề tương dung, như nước hai dòng sông trút vào một ao). (lúc này nên quán tưởng) Minh điểm nhỏ như hạt cải có màu cực trắng, hóa thành ánh sáng từ huyết mạch phải hành đến Tề luân. Tại Tề luân, ánh sáng của nó như mặt trời phá tan màn đêm từ từ thăng lên, ánh sáng dần dần xán lạn, như mặt trời chiếu rọi muôn nơi, như khí phổi lúc hít vào căng dần ngực lên. Rồi lại hành huyết mạch phải, quán tưởng nó ở Tâm luân cũng có đủ ba pháp. Rồi lại hành huyết mạch đến Hầu luân, cũng có ba pháp. Rồi lại hành huyết mạch đến tai phải phóng quang mà ra. Trong ánh sáng của nó, lại hiện ra đàn thành Bản tôn, liên tục thực hiện bốn quán đỉnh cho tất cả hữu tình, để hữu tình đều thành Bản tôn. Bản tôn của các hữu tình và ánh sáng do mình phóng ra, hai thứ hòa trộn vào nhau, chuyển thành Cam lộ tinh túy, an trú ở cửa Trung mạch chỗ ngoài Phạm huyệt ở Đỉnh môn. Lại niệm Đỉnh luân có ba pháp, ánh sáng đỏ của nó giáng xuống Hầu luân, rực rỡ như ngàn mặt trời. Rồi lại giáng xuống Tâm luân, nối tiếp chuyển thành nghiệm tướng của ngũ thân, màu sắc của nó cũng chuyển thành ngũ sắc. Dưới Tề luân, vì Giới đã dễ dàng tập hợp (vì chủng tử tinh dịch, dâm dịch đã dễ dàng thu thập tập hợp lại), đạo mạch thanh tịnh từ Tề (rốn) sinh ra, tại liên cung của Phật Mẫu như trước đây (tại tử cung của Minh Phi như đã nói trước đây), trụ lại bằng hình tướng của Minh điểm. Ba lãng (sóng) của Sở chấp bên phải ngưng kiên (tịnh phần Minh điểm đã thành), viên mãn tập hợp ở trong huyết mạch phải, đắc tự tại ở Cần tức, gọi là “Không giải thoát môn”, đó là (chứng đắc) Sơ quả. Lại thực hiện tương tự bên mạch trái, ba lãng (sóng) của Năng chấp cũng ngưng cố, viên mãn hội tập ở trong huyết mạch trái, đắc tự tại ở Mệnh tức, gọi là “Vô nguyện giải thoát môn”, đó là (chứng đắc) Nhị quả. Lại tiến hành ở Trung mạch tương tự như trước, ba lãng (sóng) của hai chấp Năng Sở ngưng cố, tịnh trị Trung mạch, đắc tự tại ở Trụ tức, gọi là “Vô tướng giải thoát môn”, đó là (chứng đắc) Tam quả. Thứ hai, Thanh tịnh trí tuệ tương tục, cũng hiểu rõ và thực hành nối tiếp bên trí tuệ như thế, nhưng chỉ vận hành hai mạch trái phải đến hai tai mà không bắn ra ngoài. Khi hành Trung mạch đến chỗ Phạm huyệt ở Đỉnh luân thì phóng ra thu về, việc này có thể thực hiện hoặc không thực hiện, tùy ý người đó. Ba sóng ngưng cố, tam mạch được tịnh trị, ba hành khí nhập, khí trụ, khí xuất đều tự tại, phối hợp với ba cửa giải thoát đều hiểu rõ như trên. Thứ ba, Thanh tịnh phương tiện trí tuệ tương tục từng cái: Lại nữa, vì để Thanh tịnh phương tiện trí tuệ tương tục từng cái, bên cha, thực hành bằng tướng Quang Minh của tịnh phần giới Trung mạch người nam (từ tịnh phần của chủng tử - tinh dịch thăng lên và nhập vào trong Trung mạch lúc người nam đạt cực khoái tình dục, thượng hành bằng tướng Quang Minh), dung nhập vào Đỉnh luân. Bên mẹ cũng như vậy (bên người nữ cũng tu chứng như vậy), hai bên cha mẹ chỉ niệm ngũ thân tùy ý thành tựu. Như thế, Thanh tịnh phương tiện tương tục phải cần 3 sát na, Thanh tịnh trí tuệ tương tục cần 3 sát na, Thanh tịnh phương tiện trí tuệ tương tục từng cái cần 1 sát na, tổng cộng là 7 sát na. Trong đó, không cần khí nhập, trụ, để dung nhập vào Thể tính Kim Cương vô phân biệt. Bất kỳ giác thụ nào sinh ra cũng đều không quyết định, nhưng có thể dễ dàng duy trì tùy thuận theo việc nó sinh ra”. (61-295~299) Ví dụ trên đây là pháp tu của phái Tát Già.

Còn Bạch giáo[1] thì nói rằng: Quán đỉnh thứ tư này còn gọi là quán đỉnh Thắng nghĩa, qua việc thụ quán đỉnh trí tuệ bí mật của quán đỉnh thứ tư – lần đầu tiên hợp tu Song thân pháp với thượng sư khác giới, có thể Kiến đạo mà nhập vào Sơ địa: “Đại a tăng kỳ kiếp thứ hai này hiện nay là phải Kiến đạo rồi! Anh làm sao có thể Kiến đạo nhanh như thế được? Người ta phải đợi đến đại a tăng kỳ kiếp thứ hai mới Kiến đạo, còn Kiến đạo của anh là lập tức có thể Kiến đạo, vậy là lý gì đây? Cái này là vì có thượng sư này đây. Anh có cái quán đỉnh thù thắng này, đồng thời bản thân ông ấy đã là người Kiến đạo rồi, ông ấy còn đem Bồ Tát Kiến đạo dẫn vào thân anh. Người ta trong quá khứ là Bồ Tát ba đại a tăng gì kiếp gì gì, ngàn đại a tăng gì kiếp, trăm đại a tăng gì kiếp, bất khả thuyết bất khả thuyết a tăng gì kiếp, tất cả đều dẫn họ vào người anh, khiến trí tuệ của anh tăng trưởng gấp ngàn vạn lần, kết quả là anh cũng dễ Kiến đạo. Đồng thời cái gọi là quán đỉnh Thắng nghĩa – cái quán đỉnh thứ tư này – cái quán đỉnh Thắng nghĩa này chính là vấn đề Kiến đạo, cho nên một khi đã đắc quán đỉnh Thắng nghĩa, thì đồng nghĩa với việc Kiến đạo rồi. Vì Thắng nghĩa trong quán đỉnh Thắng nghĩa chính là cái kiến giải cứu cánh cuối cùng này trong đạo thành Phật đấy! Cái pháp mà trí tuệ vô thượng chính đẳng chính giác hiển hiện ra đó chính nó gọi là Thắng nghĩa, cho nên quán đỉnh thứ tư chính là quán đỉnh Thắng nghĩa”. (32-175~176)

Hành giả Mật tông vì nghe được lời khai thị của thượng sư nói: Tiếp thụ quán đỉnh thứ tư là có thể lập tức chứng đắc công đức Kiến đạo. Mà Kiến đạo vị, theo quan niệm của Mật tông thì tức là trở thành Bồ Tát Sơ địa, cho nên có rất nhiều hành giả Mật tông chấp nhận thụ quán đỉnh thứ tư và hợp tu Song thân pháp lần đầu với thượng sư khác giới. Sau khi hợp tu, họ cho rằng mình đã trở thành Bồ Tát Sơ địa, vì thế mà khinh thị những người tu hành của Hiển giáo là có chứng lượng thô thiển – vì hành giả Hiển giáo khi chứng được Thức thứ tám chỉ là Bồ Tát thất trụ vị mà thôi. Thế nhưng họ lại không biết Kiến đạo trong quán đỉnh thứ tư của Mật tông kỳ thực chỉ là vọng tưởng của bản thân thượng sư Mật tông, trong Phật pháp thực sự, họ vẫn chỉ là phàm phu có “thường kiến kiến”, căn bản vẫn chưa hề nhập vào Kiến đạo vị ở Thất trụ vị trong Hiển giáo.

Lại nữa, Kiến đạo chỉ là chứng được Thức thứ tám A Lại Da, chỉ là Bồ Tát thất trụ vị mà thôi. Vẫn còn phải biết tục tu học Biệt tướng trí và Nhất thiết Chủng trí, hiểu rõ đầy đủ Ngũ pháp, Tam tự tính, bảy loại Đệ nhất nghĩa, bảy loại Tính tự tính, hai loại Vô ngã, như thế mới có thể phát khởi trí tuệ Vô sinh pháp nhẫn cần phải có ở Nhập địa tâm trong Sơ địa. Lại còn phải “vĩnh phục tính chướng như A La Hán”, thêm nữa phải dũng mãnh phát Thập vô tận nguyện để bất thoái chuyển – có thể hộ trì chính pháp mà phá hết tất cả mọi ngoại đạo pháp, không chút sợ hãi, không quan tâm đến danh văn lợi dưỡng, cứ thế tu trừ Dị sinh tính mà phát khởi Đạo chủng tính, đồng thời nhờ trí tuệ Vô sinh pháp nhẫn nói ở trên để thông đạt Bát Nhã nghĩa trong Kiến đạo, mới nhập được vào Sơ địa, chứ không phải là lúc mới Kiến đạo là lập tức trở thành Bồ Tát Sơ địa ở Thông đạt vị.

Vậy vì sao lại nói quán đỉnh thứ tư của Mật tông chưa thể Kiến đạo thực sự? Vì Mật tông tuy có nói “quán đỉnh thứ tư là quán đỉnh Thắng nghĩa, có thể đắc Kiến đạo”, nhưng kỳ thực là vẫn đọa vào trong Tâm ý thức của thường kiến ngoại đạo kiến, chứ chưa hề Kiến đạo: “Khi vừa đắc quán đỉnh Thắng nghĩa là lập tức phải kiến Minh thể. Ít nhất có một cái ngoại luân quách, ý là nói anh tuy chưa thấy được trời xanh không mây, nhưng anh bỗng nhiên có niệm dừng. Sau cái niệm dừng, đột nhiên cảm thấy không có ta, cảm thấy thật rộng rãi, thật thoải mái, cái thân thể này như không còn trọng lượng nữa, dường như trọng lượng này đã mất đi rồi, tựa như cái bọc lớn rơi xuống vậy” (32-266). Nói Kiến đạo và thành Bồ Tát Sơ địa như thế là vẫn rơi vào trong cảnh giới của Tâm ý thức giác tri, chưa hề chứng được Bát Nhã trí trong Phật giáo, vì họ đã coi việc thể nghiệm cảnh giới niệm dừng là Kiến đạo, coi việc trải nghiệm an trú trong cảnh giới khinh an vô ngại sau khi dừng mọi niệm là Kiến đạo.

Hồng Bạch Hoa giáo như thế, Tông Khách Ba của Hoàng giáo lại càng quan niệm như thế, đều là lấy cảnh giới ý thức dâm lạc làm chủ thể Kiến đạo của Mật tông. Như vậy, người chưa chứng được Trung đạo tính, Không tính, Niết Bàn tính, Thanh tịnh tính, Thường trụ tính của Tâm Thức thứ tám mà nói về Kiến đạo của Phật pháp Đại thừa, mà nói đã chứng được công đức của Bồ Tát ở Sơ địa, kỳ thực chỉ là công đức “Sơ địa” do Mật tông tự phát minh ra, chỉ là chứng lượng “Sơ địa” do Mật tông tự ấn chứng, chỉ là trí tuệ “Sơ địa” mà Mật tông tự xưng mà thôi, hoàn toàn không liên quan gì đến gì đến công đức và trí tuệ chứng lượng ở Sơ địa của Hiển giáo, đều là thành tựu tội đại vọng ngữ cả.

Thế mà tất cả “Bồ Tát Sơ địa” của Mật tông vẫn còn chưa chứng được Thức thứ tám, không biết gì về Tổng tướng trí của Thức này, còn chưa thể tiến vào Thất trụ vị trong sơ Kiến đạo của Phật giáo Đại thừa, huống hồ có thể chứng được trí tuệ của Bồ Tát Sơ địa của Phật giáo? Cho nên, “trí tuệ Kiến đạo” mà họ nói đó đều là tà kiến ngoại đạo, hoàn toàn không liên quan gì đến gì đến trí tuệ Bát Nhã trong Phật pháp, sao có thể nói là trí tuệ Sơ địa? Đều là những kẻ mắc tội đại vọng ngữ cả.

Mật tông cho rằng thụ quán đỉnh thứ tư này, hợp tu Song thân pháp với thượng sư khác giới xong, sau khi tiếp nhận sự chỉ đạo của đích thân thượng sư, sau khi trải nghiệm cảnh giới Lạc Không song vận là đã trở thành Bồ Tát thánh vị. Cho cho rằng Kiến đạo của họ có sự hiểu biết về thân lợi, thân tâm nhị lợi, tâm lợi: Thân lợi là bốn loại quả - Đẳng lưu quả, Dị thục quả, Sĩ dụng quả, Vô cấu quả. Tâm lợi thì ở Tề luân, Tâm luân, Hầu luân, Đỉnh luân. Họ nói rằng: “Lấy Đẳng lưu diệt tóc trắng, lấy Dị thục làm sức mạnh làm việc, có thể trở thành sĩ phu tăng trưởng tướng, lấy Vô cấu chuyển thành vô tử…” (61-301~303)

Những lời nói đó hoàn toàn khác xa với chính pháp Phật giáo, cũng đem các danh tướng cảnh giới Duy thức của Nhất thiết Chủng trí loạn giải loạn dùng, loạn phối hợp lồng ghép, khiến cho hành giả Mật tông hiểu nhầm nghiêm trọng về pháp nghĩa Phật giáo, dẫn đến hiểu sai be bét, tan nát về Phật pháp. Các hành giả Hiển giáo (rất nhiều người) cũng không biết sai lầm này, cũng dễ tin theo họ, cùng rơi vào cảnh khốn quẫn, hậu quả vô cùng nghiêm trọng. Cho nên, Phật pháp mà các thày Mật tông xưa nay nói kỳ thực đều không phải là Phật pháp thực sự, chỉ là “Phật pháp Mật tông” tự ý giải thích một cách ngoại đạo hóa. Các loại tà kiến như thế, xin đợi đến Chương 14 sẽ giải thích biện chính kỹ.

Tông thú của họ là thân chứng Không Lạc quảng đại – đạt được công đức Đẳng giác, đắc quả báo thân lợi, tâm lợi, thân tâm nhị lợi, chứng lượng mà họ có được “vượt qua” cả Thích Ca Thế Tôn, cho nên mới nói quả vị mà Ngài chứng được là nửa địa của địa thứ 13 (là “Tiền bán địa” trong Phật địa của Mật tông), gọi là “chứng được Không Lạc quảng đại, ngộ chứng trong tất cả mọi Luân Niết Không Lạc, vô thủ xả, đoạn chứng”, thành tựu Báo thân Phật quả, chi tiết xem trong cuốn 61-301~303. Những lời nói như thế của Mật tông tuyệt đối không phải là Phật pháp, vì những tri kiến kiểu đó đều vẫn ở địa tương ứng với Ý thức, vẫn chưa tiến vào địa tương ứng với Ý căn và Như Lai Tạng, vẫn chưa kìa tri kiến của phàm phu và ngoại đạo. Vấn đề này cho phép được giải thích biện chính riêng ở trong Chương 14.

Khi “thánh giả Diệu giác” của Mật tông lâm chung, cần tu Tứ pháp: Tiền hành, Xuyến tu, Phối dụng Sự nghiệp “pháp sinh thiện thú, pháp đoạt xả, pháp vãng sinh biệt châu, pháp Thiên thức Pha Ngõa của đạo Đại thủ ấn”, chi tiết xem trong 61-304~312. Đó đều là tà kiến, xin được thuật ở phần sau, tạm gác ở đây.

Quán đỉnh lần thứ nhất của quán đỉnh thứ tư này, vì để có thể chứng được “Chân Như ở Phật địa”, cho nên gọi là quán đỉnh Thắng nghĩa: “Lại nữa, quán đỉnh thứ ba gọi là quán Trí tuệ, nói “Dùng Minh Phi trí tuệ” tức là trí tuệ Đại Lạc. Pháp thân quán đỉnh thứ tư vô sinh, vô Ngã, Không tính, phối hợp Lạc Không bất nhị thì mới có thể gọi là quán đỉnh Thắng nghĩa, tức là Chân Như đó. Cho nên, điều thứ 14 trong Căn bản giới của Mật tông là không được hủy báng “Nữ trí tuệ”, không phải là nói thẳng về trí tuệ của Chân Như mà thuộc về chín loại tư thế của Đại Lạc Minh Phi”. (34-109)

Nói như vậy thì sở dĩ quán đỉnh thứ ba gọi là quán đỉnh Trí tuệ là vì Minh Phi có nữ âm (bộ phận sinh dục nữ), có thể khiến cho người ta chứng được “trí tuệ” của Song thân pháp, cho nên quán đỉnh thứ ba mới lấy Minh Phi làm chính, gọi là quán đỉnh Trí tuệ (quán đỉnh Trí năng). Nhưng khi làm quán đỉnh thứ ba, chỉ trọng thượng sư và Minh Phi cùng tu Câu sinh đại lạc; và để đệ tử nếm nuốt hồng bạch Bồ Đề tâm của thượng sư và Minh Phi (chất dịch hỗn hợp của tinh dịch thượng sư và dâm dịch của Minh Phi) nhằm dẫn sinh lạc thụ; và thuyết minh về đại ý tu chứng của Song thân pháp mà thôi. Đệ tử vẫn chưa đích thân tu, cho nên những gì anh ta biết có giới hạn nhất định, cái lạc được dẫn sinh ra cũng có hạn (vì chỉ là nếm nuốt qua miệng lưỡi), cho nên chưa thể lĩnh thụ được thể tính Không Lạc bất nhị thực sự, cũng chưa thể chứng được “Tâm Chân Như ở Phật địa”, vì thế vẫn chưa phải là quán đỉnh Thắng nghĩa. Phải đến khi tự mình hợp tu cùng thượng sư khác giới trong quán đỉnh thứ tư, trong quá trình đích thân trải nghiệm đó, được thượng sư giảng giải chi tiết từng cái một, thì sau đó mới có thể chứng đắc “Tâm Chân Như ở Phật địa” khi hợp tu với người khác giới, đồng thời dẫn phát thân lạc toàn cơ thể mà thể nghiệm được chân ý của Lạc Không bất nhị, cho nên mới nói quán đỉnh thứ tư mới là quán đỉnh Thắng nghĩa.

Lại nói người nữ vì có nữ âm mà có thể giúp đỡ người khác chứng được Phật trí Lạc Không bất nhị, cho nên lấy người nữ và nữ âm đại diện cho trí tuệ, do đó mà không cho phép bất kỳ người nào phỉ báng câu “người nữ đại diện cho trí tuệ”. Hơn nữa, nói trí tuệ này là nói “chín loại tư thế khi Minh Phi thụ Đại Lạc”. Hiểu được điều này thức là người có trí tuệ, tức là người chứng được “Bát Nhã Bồ Đề”.

Mật tông lấy nhân là quán đỉnh thứ tư này cho nên mới có thể chứng được Đệ tứ hỷ, nên mới nói người chứng được cảnh giới này gọi là người chứng được “Chân Như Báo thân Phật”. Chứng được “Chân Như” như thế, hoàn toàn khác với việc gọi Thức thứ tám ở Phật địa là Chân Như mà Thế Tôn giảng trong các kinh Hiển giáo. Vì có chứng lượng “tu chứng” như vậy mà Mật tông tự ý nói đã chứng được “Chân Như ở Phật địa”, đồng thời chế giễu “Thức thứ tám A Lại Da, Dị Thục thức” mà các Bồ Tát ở Hiển giáo chứng được là sự tu chứng ở Nhân địa, là chứng lượng thô thiển.

Cũng tựa như những người vô trí, coi tất cả các loại xe đạp mà mình có là xe xịn thời thượng, rồi chế giễu chiếc xe máy Harley Davidson dung tích 600cc của người khác mà anh ta chưa từng nhìn thấy là xe đểu, thấp kém, vì thế mà ra vẻ dương dương tự đắc. Các thày Mật tông cũng như vậy, coi cảnh giới Đệ tứ hỷ của dâm lạc mà tông họ chứng được nhận lầm là đã chứng đắc “Chân Như ở Phật địa”, căn bản không biết cũng không chứng được Thức thứ tám, song lại chế giễu chứng lượng Thức thứ tám A Lại Da, Dị Thục thức của các Bồ Tát bên Hiển giáo là thô thiển, không thể chứng được “Chân Như ở Phật địa”. Những hành động ngu xuẩn đó cũng chẳng khác gì những kẻ ngu si vô trí kia, thế nhưng những kẻ ngu si vô trí kia lại sùng bái, tín phục các thượng sư Mật tông đến mức ngũ thể đầu địa[2], hoàn toàn không chút nghi ngờ. Cho nên mới nói các hành giả Mật tông thực sự là những người cực ngu ở thế gian.

Các thượng sư xưa nay của Mật tông vì có những tri kiến tà trái hoang đường như thế, đã tự đứng ra ngoài kinh Phật nói, lập riêng pháp Tâm giác tri trong Đệ tứ hỷ dâm lạc là Chân Như ở Phật địa, cho nên bọn họ ra sức phủ định Thức thứ tám A Lại Da, không thừa nhận có Thức thứ tám A Lại Da, vì thế Bát Nhã Bồ Đề mà họ chứng được đều hoàn toàn khác xa với những gì Phật nói trong các kinh Tam thừa, tuyệt đối không phải là Phật pháp. Những pháp nghĩa của Mật tông đó, người có trí tuệ nghe qua là đã cảm thấy dở khóc dở cười rồi, thế nhưng các hành giả Mật tông vô trí lại hết lòng tin theo, không chút nghi ngờ, thậm chí còn ra sức thờ phụng, bảo vệ nó, thật khiến cho người ta cảm nhận sâu sắc được tập khí chủng tử do tà kiến đời trước huân tập đã vô cùng kiên cố, không thể nghĩ bàn.

[1] Chú thích của người dịch: Bạch giáo là chỉ phái Cát Cử.

[2] Chú thích của người dịch: “Ngũ thể đầu địa” là động tác lạy mà hai chân, hai tay và trán cùng chạm đất, cũng là cách lạy phổ biến trong Mật tông Tây Tạng.