Chân tướng
Mật Tông Tây Tạng

Tiết 28: Vọng tưởng của Mật tông về quả báo thế gian pháp

Về vọng tưởng tham cầu quả báo thế gian pháp của Mật tông, ví như Tông Khách Ba nói thế này: “Người tu lấy kho báu Tất địa, như ‘Sơ phẩm’ nói: ‘Kim Cương hình trong tạng, cần tu tại tâm mình, tu xong là thấy được, các kho báu trong đất’. Là nói trong tâm quán tưởng bảo tạng bình, bên trong có nguyệt luân, trên nguyệt luân có năm bộ chùy, tụng niệm ‘Ban Tạt Ni Để’, tu cho đến thấy tướng. Cái tướng ở đây là tướng có thể nhìn chạm được. Khi đã đắc tướng trạng rồi, tu niệm tụng thâu đêm. Sau đó vãng tưởng nơi có kho báu, cúng dường Bản tôn…và bố thí thức ăn cho quỷ thần. Dùng Kim Cương tỏa chú ấn để buộc lại và bảo vệ kho báu và nơi chốn đó. Sau đó tu niệm tụng, là có thể nhìn thấy kho báu đó, đào đất mà lấy. Hoặc tu Kim Cương chùy ở hư không như thế, tự tu yết ma Kim Cương, tu niệm tụng xong thì đến chỗ nhị Kim Cương rơi xuống, tức là biết ở đó có kho báu. Lại tu Kim Cương chùy trên lưỡi, rồi tu niệm tụng, tự có thể nói lời chân lý: nói chỗ nào đó có (kho báu)” (21-146).

Quán tu như thế, nếu quả thực có thể lấy được kho báu, thì các thượng sư, Pháp vương, Lạt Ma, Nhân Ba Thiết…của Mật tông đâu cần phải tiêu tốn một lượng lớn tiền của đáp máy bay, vất vả thân tâm đến Đài Loan truyền pháp để thu nhận cúng dường. Vì sao các thày Mật tông ngày nay lại rất chăm chỉ đến Đài Loan quán đỉnh, thu nhận tín đồ rộng rãi để nhận cúng dường? Những người lấy cớ vì lòng từ bi mà đến Đài Loan truyền pháp, đó chỉ là lời lẽ trang sức ngụy biện, khó mà che người sáng mắt được.

Lại nữa, nếu tu pháp này quả thực có thể đào được kho báu lớn, thì các thày Mật tông đâu có cần phải âu lo về việc thiếu nguồn tài nguyên để hoằng pháp. Thế mà nay những gì trông thấy lại không phải vậy. Có thể thấy rằng pháp mà Tông Khách Ba nói này chỉ là vọng tưởng, không phải là pháp chân thực. Đồng thời cũng trái ngược với nhân quả ba đời, trái ngược với pháp lý quả báo của bố thí, không phải là pháp mà đức Phật nói.

Tông Khách Ba lại nói rằng:

“Nếu muốn tu Tất địa không chìm nghỉm, có thể đến bên sông suối, hoặc chốn nào mình thích, lấy đồ đựng đầy nước sạch, đặt vào nơi có thể nhìn thấy. Ý tụng ‘Ban Tạt Tạt La’. Nếu như các thủy trần biến thành tướng Kim cương, càng bám dính nhau, kết thành một hình Kim cương. Tu tập tứ tòa, cho đến khi đạt được các tướng có thể nhìn chạm vào. Sau đó đến khi cảm nhận được xúc chạm chân tay thấy rắn như Kim cương. Tại đó tùy ý vẽ một bộ Man đà la luân, sau khi tu nghi quỹ tiền hành, qua một đêm an trú Tam ma địa.

Sau đó, khi muốn đi trên nước, cần hiện khởi Tam ma địa, an trú trong đó, là có thể đi đứng trên mặt nước. Nếu bám duyên các trần hư không, tu thành yết ma Kim cương, biến thành một cầu thang Kim cương, cho đến khi cảm nhận được sự xúc chạm chân tay, tu giống như trước là có thể thăng lên đỉnh núi Tu Di.

Nếu tu trì minh Tất địa, thì phải quảng tu các nghi quỹ như cúng dường, sau khi tu Kim cương vi tế, tụng một trong bốn loại tâm chú như ‘Ban Tạt Đáp Nhạ’. Tùy theo sự khác nhau của các phẩm bộ, quán tưởng trì minh hình thể viên mãn trụ trên nguyệt luân, tu cho đến khi được chạm nhìn tướng. Tiếp đến cúng Bản tôn, qua một đêm an trú trong Tam ma địa. Bản tôn Trí tuệ giáng lâm, trao cho trì minh Tất địa mà mình tu. Rất nhiều Tất địa như thế đều có thể tu hành.

Nếu muốn tu được Tất địa tối thắng, tự tu một hình nào đó trong ngũ Như Lai thân, tụng niệm ‘Ban Tạt Đáp Đô’, quán tưởng có Phật thân vi trần lan khắp hư không giới. Lúc thở ra thì quán tưởng tất thảy đều minh hiển, lúc hít vào thì quán tưởng như bơ hòa vào trong cát, đều nhập vào trong tâm mình mà nhiếp trì lấy nó. Cứ thế không thực hiện các công việc khác, chuyên tinh tu tập, điều phục mọi sự thô nặng của tam nghiệp, tu cho đến khi thấy tướng. Sau khi thấy được tướng, lại vẽ đàn như nói ở trên mà tu, thì thành tựu Bồ Tát trì minh trì Phật hình.

Lại trong Như Lai bộ, nếu trụ trong cái mạn Bản tôn như Kim Cương tát đỏa và thân mình không có gì khác biệt, mỗi ngày tu tránh xa chướng ngại của tam nghiệp, đến khi thở ra thì quán tưởng hình Bản tôn lan khắp hư không giới. Đặc biệt ở các căn và các cảnh giới niệm đến, quán tưởng tất thảy đều là hình tượng Bản tôn. Khi suy nghĩ đến nó, cần niệm rằng: Tất cả những thứ này đều sinh ra từ sự phân biệt, như sự phân biệt đó, nếu quán sát bằng giáo lý, đều không có ở thắng nghĩa. Tiếp đến khi thu tức (hít vào) và thu ý, cần duyên bám lấy Bản tôn.

Tu tập như thế, nếu đắc các tướng trạng như đã nói ở trên, thì phải vẽ đàn cúng dường, trụ định qua đêm, cần tu tụng niệm, Bản tôn giáng lâm trao cho Tất địa thân hình đại ấn của Bản tôn. Khi tu hai thứ này, là nói đến tu dừng mệnh lực. Nếu người nào có sức tu yếu, chưa đắc Tất địa như những gì đã nói đối với hai thứ đó, thế nhưng với các Tất địa như thần thông, thọ mệnh, sức khỏe, thân thể đẹp đẽ thì không cần vất vả cũng có thể thành tựu. Tất địa tu như thế, là Tất địa thắng diệu nhất mà bậc thượng căn trong Yoga bộ hóa độ, tu hành lúc ban đầu” (21-146~147).

Những gì họ tu, họ quán, họ tưởng như thế, đều là hư vọng tưởng. Nếu người nào tu như thế mà có thể thành tựu các pháp thì những người như Pháp vương, thượng sư, Lạt Ma, Nhân ba thiết… của Mật tông ngày nay đều đã có thần thông quảng đại cả rồi, nhưng vì sao cứ phải chờ đến khi họ chết rồi thì mới được các đồ đệ ồn ào tuyên truyền ra ngoài? Vì sao những người có đại thần thông, tha tâm thông như bọn họ lại đều không thể biết được các loại trí tuệ Bát Nhã mà tôi nghĩ trong lòng? Vì sao lại đều không dám nói lại một lời về các pháp nói trong các cuốn sách của tôi vậy?

Nếu đã nói nhờ pháp đó mà tu chứng được cảnh giới đại thần thông, mà các thượng sư kia đều cực kỳ ham thích cảnh giới thần thông, thì tại sao lại không thể tu thành công? Sao không thể hiển hiện một chút thần thông để hàng phục Bình Thực tôi vậy? Sao không thể thị hiện một chút tha tâm thông để biết được Pháp ý mà Bình Thực tôi nói đến vậy? Cho nên mới nói các pháp môn tu hành như cảnh giới thần thông của thế gian mà Tông Khách Ba giảng giải đều là vọng tưởng tự ý của các tổ sư Mật tông cả, không phải là pháp chính tu thần thông trong Phật pháp thực sự.